A Chi Kung alapfogalmai

Ebben a részben azokat az alapvető fogalmakat értelmezzük, amelyek a chi kung elméletének és működésének megértéséhez szükségesek.

Három Kincs (San Bao): Esszencia (Jing), Energia (Chi), Szellem (Shen)

Esszencia (Jing): A jing számtalan jelentéssel bír a kínai nyelvben, de itt a megértés szempontjából legalapvetőbb jelentésében használjuk. Olyan elsődleges energiát jelent, amely mindenben jelen van. Olyan forrás, amelyből a dolgok keletkeznek és amely megmutatja a dolgok igazi természetét. A chi kung-ban használt Eredeti Esszencia (Yuan Jing) azt az energiát jelenti, amelyet a szüleinktől örököltünk és amelyet a Vesék (vesék és a nemi szervek) tárolnak. Ez az alapvető energia-készlet a legfontosabb részünk, életünk forrása, melyet életünk során felhasználunk, átalakítunk. Ennek az eredeti Esszenciának a mennyisége attól függ, hogy milyen volt szüleink nemzéskor jellemző egészségi állapota, energiaszintje. Ennek az energiának a mennyisége életünk folyamán nem növelhető, de más energiákká (pl. chi, shen stb.) átalakítható és minősége javítható.
A chi kung gyakorlása során alapvető fontosságúak az Eredeti Esszencia megőrzésére, megerősítésére, minőségének javítására, hatékony átalakítására vonatkozó gyakorlatok. Ide tartoznak azok a gyakorlatok, amelyek a Jing szabályozott felhasználását, a vesék megerősítését, testünk karbantartását szolgálják.
Az Eredeti Esszencia folyamatosan Chi-vé (Qi, csí) alakul, amely az alsó energiaközpontban (alsó Tan Tien, Dan Tien, tantien) áramlik és ott tárolódik a későbbi felhasználásig. Az eredeti Jing mennyiségét csökkentik a túlzásba vitt szexuális élet és az elszivárgás a Vese kapuin („Shenshu” és „Mingmen”) pontok. A megfelelő mennyiségű szexuális tevékenység aktivizálja a Chi-t és ezzel táplálja a Szellemet (shen).

Energia (Chi, Qi, csí): A világmindenséget behálózó, mindenütt és mindenben jelen lévő, a világot mozgásban tartó energia. Megtalálható az Univerzum minden pontján, az égen, a földben az emberekbe, a többi élőlényben és az élettelen dolgokban. (Ez az ősi megfigyelés teljesen igazolja az a – ma már általánosan elfogadott nyugati – elmélet, mely szerint minden energia és minden jelenség az energia megnyilvánulásának valamilyen formája.) Típusai az energia megmaradás és az energia átalakíthatóságának mindent átható törvénye alapján egymásba átalakíthatók. A kínai filozófia alapvetően három kategóriába sorolja és a Három Erőnek (Shan Chai) nevezi. Ez a három erő az Égi vagy Mennyei)Chi (Tian Chi), a Földi Chi (Di Chi) és az Emberi Chi (Zen Chi).
Ezek közül a legnagyobb – mindent átfogó és a másik kettőt is magába foglaló – az Égi Chi (Tian Chi). Ezen belül helyezkedik el a Földi Chi (Di Chi) és mindkettőn belül foglal helyet az Emberi Chi (Zen Chi), amely a kínai gondolkodás szerint a két előző chi keveréke és e két chi típus megfelelő arányú felvételével és elegyével jellemezhető.
Mivel a chi kung alapvetően az embert tartja szem előtt, ezért elsősorban az emberi chi gyűjtésével, fejlesztésével, mozgatásával, tisztításával foglalkozik, de ki kell terjednie a másik két chi típus tanulmányozására is. Ennek megfelelően a chi bármelyik aspektusának vizsgálata chi kung-nak tekinthető.
Az Emberi Chi az, amely a test életben tartásához is szükséges. A kínai filozófia szerint a testben – eredetét tekintve - kétféle Chi létezik. Az Eredeti Chi vagy Születés előtti Chi (Yuan Chi) [más neveken Ég Előtti Chi (Xian Tian Chi) vagy Víz Chi (Shui Chi)], amely az Eredeti Jing (esszencia) átalakításából jön létre. Másik típusa a Születés utáni Chi vagy Ég utáni Chi (Hou Tian Chi ) [más néven Tűz Chi (Hou Chi), amely a belélegzett levegőből és a táplálkozás során felvett esszenciából alakul át Chi-vé. Az Eredeti Chi lakhelye az alsó tan tien, míg a Születés utáni Chi a középső tan tienben található.
A növekedésünkhöz, fejlődésünkhöz és cselekedeteinkhez szükséges energia e két Chi keverékéből áll össze. Ez a vegyes Chi táplálja a Shen-ünket (Szellem) is (lásd: később).
Működését tekintve testünk chi-je két csoportba sorolható. Az Irányító vagy Tápláló Chi (Ying Chi), amely irányítja, szabályozza a teljes test működését. Ide tartozik az agyat, az egyes szerveket működtető, valamint a testmozgásokat szabályozó chi. Egyik típusa a vezetékekben kering, a szervek működésének biztosításáért felel és automatikusan jut el a szervekhez, végtagokba. A másik típusa az emberi elméhez (Yi) társul és a tudatos cselekvés szándéka irányítja a megfelelő végtagokba, izmokba. A Védő vagy Őr Chi (Wei Chi) a test felületét védi a káros külső hatásokkal szemben. A vezetékekből indulva hajszálvékony csatornákon jut el a test felületére, illetve ez a chi a testen kívülre is kiterjed. Automatikusan reagál a környezeti hatásokra, de érzelmeink is befolyásolják működését.

Szellem (Shen): (további jelentései: hallhatatlan lélek, elme, isteni). A shen lényünk spirituális része, amely szoros összefüggésben van agyunkkal is. A chi kung képzés egyik célja a Shen, a szellem megerősítése, táplálása és fejlesztése. A chi kung elmélete alapján a Shen egyrészt életben tart, valamint irányítja a Chi-t. Erős Shen mellett a Chi is erős és könnyen irányítható. A Shen lakóhelye a felső tan tien központ.
A Shen táplálásának folyamata a következő: az Eredeti Esszenciából létrejövő Eredeti Chi elvegyül a táplálékból és a belélegzett levegőből származó Születés utáni Chi-vel. Ez a vegyes Chi táplálja a Shen-t. Míg a Tűz Chi aktiválja a Shent, addig a Víz Chi a bölcsességünket erősíti, hogy képesek legyünk az aktivált Shen irányítására. Az aktivált és a bölcsesség által vezérelt Shen neve Esszenciális Shen (Jing Shen), mely így egészen az Eredeti Esszenciáig (Jing) vezethető vissza.
Ez az Eredeti Shen lényünk középpontja. Megnyugtat, kitisztítja az elménket és megerősíti akaratunkat. Az átlagos chi kung gyakorló számára a Shen feljesztésének célja, hogy a Chi-vel való táplálás útján felemelje azt, miközben a bölcsességgel megőrzi a Shen feletti irányítást. Ez a megemelkedett Shen hatékonyan irányítja és kormányozza a Chi-t, egészséget és hosszú életet biztosítva a gyakorlónak.
A magasabb rendű chi kung képzés célja a Shen megerősítése és fejlesztése, mindaddig, amíg lehetővé nem válik a szellem elkülönülése a fizikai testtől (testelhagyás). A Shen fejlesztésének végső célja a Szent Embrió vagy Hallhatatlan Magzat (Xian Tai) létrehozása, e spirituális magzat táplálása, amíg meg nem születik és önállóvá nem válik.
A Shen szintjeit a magasabbrendű chi kung iskolák – így a Chung Juan (Csung Jüan) Chi Kung Iskola a következő módon osztályozza:
Jin Lélek (Yinshen): a lélek első szintje. Ezt a lelket a jin túlsúly jellemzi. A hétköznapi ember lelke vagy szelleme, aki semmilyen speciális gyakorlatot nem végez. Élete a szokásos körforgásban folyik. Születik, éli az életét, majd természetes módon meghal. Lelke az általánosan meghatározott úton halad, a természet törvényei szerint. A keleti filozófia szerint újjászületik és ez így folyik számtalan alkalommal. A körforgásból való kilépéshez hatalmas energia szükséges, amelyet a gyakorlás teremthet meg. A gyakorlás során olyan testi változások jönnek létre, amelyek lehetővé teszik a Hallhatatlan Magzat létrehozását. Ez már nem ugyan az a lélek, amely eredetileg volt.
Jüan Lélek (Yuanshen): a lélek fejlődésének második szintje. Ebben az állapotban a lélek a kapott energiáktól megerősödik és javul a minősége. Ebben a lélekben már kevés a jin és egyre több a jang. Új természetet és lehetőségeket kap. Jellemzője, hogy képessé válik arra, hogy több egyforma lélekre osztódjon, amelyek egyszerre képesek a tér több részén tartózkodni.
Jang Lélek (Jangshen): a lélek fejlődésének harmadik szintje. A sok gyakorlás eredményeként a lélek már csak jang energiával rendelkezik. A jang lélekkel rendelkező ember képes tudatosan kivezetni a lelkét a testéből és képes oda visszatérni. E lélek számára a mi értelmezésünk szerint nincs halál, saját tudatával és annak energiájával szabályozza létezését. Ezen a lélekszint elérése a magasabbrendű chi kung gyakorlatok célja, de mindenki maga döntheti el, hogy milyen szintre kiván eljutni a chi kung gyakorlásában.

Érzelmi Elme (Xin): az elme érzelmek által vezérelt része (érzelem). A chi kung elmélete szerint az Érzelmi Elme a Születés utáni Chi-ből termelődik. Így az érzelmek szorosan összefüggnek a vérmérséklettel, a légzéssel és a felvett táplálék összetételével (élelmiszerek, gyógyszerek, drogok, levegő összetétele stb.). Az Érzelmi Elme aktiválja a Shent, de nem tudja szabályozni.

Bölcs Elme (Yi): az elme bölcs, megfontolt véleményalkotó része (értelem). A Születés előtti Chi-ből származik, A Bölcs Elme tartja féken az érzelmeket.

Energiacsatorna (Meridián): Az energiacsatornák rendszere a Hagyományos Kínai Orvoslás (HKO) alapja és egyben a chi kung elmélet része. A testben lévő energia (Chi) az energiacsatornák rendszerében kering szabályos útvonalon és jól meghatározható napi ciklus szerint. Az egyes energiacsatornák összekötik a test felületét és a hozzájuk kapcsolódó belső szerveket. Minden energiacsatornán un. biológiailag aktív pontok (akupunktúrás vagy akupresszúrás pontok) találhatók, amelyeken keresztül valósul meg az energiacsere az emberi chi és a külvilág chi-je között.
A meridián-rendszer – a szokványos érzékelés számára – érzékelhetetlen, boncolással nem mutatható ki. Az elektromos bőrellenállás mérésével azonban az aktív pontok kimutathatók, így a nyugati tudomány számára is bizonyítható létezésük.
Fő- vagy elsődleges meridián (Zsen Mo): A testben tizenkét fő- vagy elsődleges meridiánt, vezetéket különböztetünk meg, melyek elsődlegesen egy-egy belső szervhez kapcsolódnak (tüdőmeridián – vastagbél meridián – gyomor meridián – lépmeridián – szívmeridián – vékonybél-meridián – hólyagmeridián – vesemeridián – szívburok-meridián – hármasmelegítő-meridián – epehólyag-meridián – májmeridián). E vezetékek fő célja az energia áramoltatása és az egyes szervek összekötése a végtagokkal.
Mellék- vagy különleges meridián (tároló): A fő vezetékek mellet nyolc un. mellék- vagy különleges meridiánt is megkülönböztetünk. Ezek un. chi-tárolók, amelyek szabályozzák a chi áramlását az egyes fő-meridiánokban. E nyolc különleges meridián a következő: kormányzó vezeték (Du Mai), befogadó vezeték (Ren Mai), toló vezeték (Chong Mai), övvezeték (Dai Mai), jang sarokvezeték (Yangchiao Mai), jin sarokvezeték (Yinchiao Mai), jang összekötő-vezeték (Yangwei Mai), jin összekötő-vezeték (Yinwei Mai). A kínai filozófia szerint az egészség alapja, hogy a chi-tárolók feltöltött állapotban vannak és a fő-meridiánokon akadálytalanul áramlik az energia.

Energiaközpont (Tan Tien, Dan Tian): más néven Elixírmező, Katlan, Üst. A testnek olyan pontjai, ahol az energia összesűrűsödik, illetve ahová az energia a környezetből gyűjthető, összesűríthető: Ezeken a pontokon az energiát el lehet raktározni, át lehet változtatni, illetve javítani lehet a minőségét. A chi kung-ban három ilyen energiaközpontot különböztetünk meg:
Alsó tantien (Xia Dan Tian, Qihai) az emberi energia raktára. A köldök alatt három-négy ujjnyira, a test tengelyében található mező. Itt található az Eredeti Esszenciából termelődő Eredeti Chi. A fizikai szinthez kapcsolódik. Fejlesztésével, művelésével a test fizikai állapotát tudjuk normál állapotba hozni, az életünk során elhasznált chi pótlásával, illetve a chi minőségének javításával.
Középső tantien (Zhong Dan Tian) a Születés utáni Chi raktára. A szív magasságában található, a test középpontjában. A kínai orvostudomány álláspontja szerint itt, a tüdő és a szív területén alakul át a Táplálék és a Levegő Jing-je Chi-vé. Ez a Chi a középső tantienbe kerül, és a befogadó, valamint a kormányzó vezetéken keresztül kerül el a test minden részébe. A középső tantiennel való munka a lelki erőnk fokozását is szolgálja. Növeli az önbizalmat, segít, hogy képesek legyünk megoldani feladatainkat, segíti a kudarcérzet leküzdésében.
Felső tantien ( Shang Dan Tian) a homlok mögött, a két szem között található (harmadik szem). A szellem (Shen) tartózkodási helye. Amikor Chi-vel jól ellátott, felemelkedik és aktiválódik. Ez a központ működteti és egyensúlyozza ki mentális központunkat, segíti döntési képességeinket. A felső tantien gyakorlatai fejlesztik képességeinket, intellektusunkat és szellemünket. Szélesítik az érzékelés csatornáit, javítják a pszichés erőnlétet.
 

Da Mo

Bodhidharma was the 28th patriarch of Buddhism (28th direct descendant of the historical Buddha) and the first patriarch of Chinese Chan (Zen) Buddhism.  He was an enlightened master who introduced Chan Buddhism to China and is known as the founding father of Shaolin Kung Fu.
Born a prince in the southern Indian kingdom of Pallava at around 440 A.D., Bodhidharma was to follow in his father’s footsteps as king.  In the midst of his education and training, Bodhidharma encountered the Buddha’s teachings.  He immediately saw the truth in the doctrine of Buddhism and decided to give up his esteemed position and gifted princely life to become a monk and study with the legendary Buddhist master Prajnatara who was the 27th patriarch of Buddhism.  Bodhidharma rapidly progressed in his Buddhist studies and in time became an enlightened master.  Master Prajnatara instructed his disciple to travel to China and spread the Mahayana teachings of Chan Buddhism to the Chinese.
Bodhidharma set off on his quest and after a brutal trek over Tibet's Himalayan Mountains, surviving both the extreme elements and treacherous bandits he finally arrived in China around 520 A.D. Upon the invitation of Emperor Liang Wu Ti, Bodhidharma went to Nanjing.
Emperor Wu Ti, a devout Buddhist himself, requested an audience with Bodhidharma.  The emperor was very fond of Buddhism and often wore Buddhist garments, ate vegetarian food and recited Buddhist prayers.  Proud of his knowledge and contributions he had made towards the spreading of Buddhism, the emperor asked Bodhidharma “Since I came to the throne, I have built many temples, published numerous scriptures and supported countless monks and nuns. How great is the merit in my deeds?” “There is no merit in your deeds”, replied Bodhidharma. The emperor was confused and angered by his remark.  He had failed to understand Bodhidharma’s statement, which meant that one is not really practicing the dharma (Buddha’s teachings) if one does good deeds only for selfish reasons.  In the emperor’s case his actions were done for the intention of gaining fame and praise.  Bodhidharma was explaining that the self-centered desire and craving for merit and praise changed the nature of the emperor’s deeds.
After the conversation between the emperor and Bodhidharma, which was mutually unsatisfactory, Bodhidharma left the palace, crossed the Yangtze River, and continued north until he arrived at the Shaolin Temple in Henan Province.
When Bodhidharma saw the monks at the Shaolin Temple, he noticed that they were spiritually strong but physically weak due to long-term meditation practice. Bodhidharma informed them that he would teach them to cultivate their minds and bodies by a two-part program of meditation and physical training.
Legend has it that Bodhidharma meditated in a cave nearby, facing the wall for 9 years in seclusion.  Upon reemerging, Bodhidharma created an efficient exercise program for the Shaolin monks that strengthened the body, and enabled application in self-defense. He developed a system of 18 dynamic tension exercises. These movements are known as the Yi Jin Jing, or Changing Muscle/Tendon Classic. We know this system today as the 18 Lohan Qi Qong Movements - the basis of Shaolin Kung Fu.  Through his teachings, the Shaolin Monks forged and developed over the centuries, what is today the most advanced and complete martial arts system the world has ever known. 
The contributions Bodhidharma has made to the spreading of Buddhism in China and beyond are immeasurable.  The Mahayana teaching of Chan Buddhism was quickly assimilated into Chinese culture and began to spread throughout the country.  In the 12th century, Chan Buddhism spread to Japan and then Korea.  Today Chan Buddhism is strong and flourishing in countries all over the world.

szeminárium wu taiji jien 3

Északi WU stílusú 64 mozdulatos Tai Ji kardforma

3 rész

17. Szúrd a Torkod Egyágú Ostorral.

18. Söprés a Karddal.

19. A Tigris Kuporog a Kapunál.

20. Evezni a Csónakban. 

21. A Csónak Halad az Áramlattal. 

22. Fess Egy Piros Pontot a Szemöldökök Közé.

23. Csuklóvágás Hátra Lépéssel.

24. Hasítás Testfordulással. 

Északi WU stílusú 64 mozdulatos Tai Ji kardforma

2. rész

9. Tű a Tengerfenekén.

10. Keresd meg a Kardot a Hegyhasadékban.

11. Rálépni a Mérlegre és Szúrni.

12. Fordulj meg és Pontozz.

13. Pei Gong Hasítja a Kígyót.

14. Fordulj meg és Emeld az Arany Harangot.

15. A Majom Nyújtózkodik.

16. Hordani a Tűzifát.

WU SHI TAIJI JIEN

WU SHI TAIJI JIEN

Wu stílusú Tai Chi egyenes kard

szeminárium

sorozat kezdődik SZEKSZÁRDON

8x10óra, mindig a hónapok 2. hétvégéje szombat-vasárnap

A 8 hétvégén a 36 lépéses formagyakorlat, a kardhasználat alaptechnikái a hozzá tartozó belsőenergia munka és a formagyakorlat elemeinek gyakorlati alkalmazásai sajátíthatók el.

A fegyverrel való gyakorlás nagymértékben segíti a pusztakezes gyakorlatok pontosabb kivitelezését és mélyebb megértését is.

Első hétvége: 2011.10. 8.-9.

Szombat: 13-18 óráig

Vasárnap: 8-13 óráig

Saját fegyver szükséges.

A tanfolyam díja: hétvégenként 6000,- HUF

Jelentkezés: Dr. Armen Tatevoszjan

06-20/3162096 hétköznap napközben

armencio@yahoo.com

Taijiquan kialakulása

Zhang Sanfeng és a Taijiquan kialakulása

 

A legendák a Taijiquan megalkotását a Pihekezű Halhatatlannak, Zhang Sanfengnek tulajdonítják.

Zhang Sanfeng, a Pihekezű Halhatatlan

Zhang Sanfeng a Song-dinasztia (i. sz. 960-1126) második felében, a Liaodongbeli Yizhou-ban született. “Hét láb magas, darucsontú, szálegyenes tartású ember volt. Az arca kedves szemöldökével és nemes vágású szemével az ősi Holdhoz hasonlított. Lándzsa alakú szakálla télen-nyáron ugyanazon bambuszkalap alól kandikált ki.” Hongwu uralkodásának 27. évében, a Wudang-hegységbeli Hubeiben tartózkodott, ahol a kor klasszikus filozófiai értekezéseit tanulmányozta.
Éppen kedvenc írásait olvasgatta, mikor egy vidám madár szállt az udvarba. Zhang Sanfeng felfigyelt rá, és az ablakából hallgatta énekét. Kis idő elteltével, a madár meglátott egy összetekeredett kígyót a fa lábánál, abbahagyta az éneklést, kiterjesztette szárnyait és lecsapott ellenfelére. A kígyó hamar észlelte a veszedelmet és a madár támadásait körkörös hajladozással, ide-oda mozgással és hullámzással próbálta kivédeni. Ha a madár a fejét támadta, a kígyó elhúzta azt, és a farkával csapott vissza, ha a madár a farkát támadta, akkor a fejével vágott visza. Ahányszor ellentámadás érte, a madár tehetetlenül és zavartan szállt vissza a fára. Hosszú idő telt el így, döntő csapás nélkül. A Halhatatlan szerette volna közelebbről látni az egészet, de mire odaért, a kígyó és a madár már eltűntek.
Zhang Sanfeng egyfajta kinyilatkoztatásként értékelte a kígyó és a madár küzdelmét, mely alapot adott számára a Taijiquan elméletéhez. Így alakultak ki a kezdetben 27 mozdulatból álló, majd egyre bővülő alaptechnikák. Maga az összetekeredett kígyó Zhangot a Taiji szimbólumára emlékeztette, mely szerint a lágy mindig felülkerekedik a keményen.

Zhang Sanfengnek voltak különlegesek szokásai, melyekre mély magyarázatot adott. Kedvenc időtöltéseit szinte mindig éjszaka végezte, mivel úgy vélte, hogy a Qit ilyenkor könnyebben lehet fejleszteni. Ezek a gyakorlatok a következők voltak:

• formagyakorlatok gyakorlása újholdnál, egy sötét éjszakán, melyet az Életerő növelése érdekében végzett;
• kardtáncoltatás (a Taiji kardformája) holdfénynél, mely Qit halmoz fel a testben;
• éjszakai hegymászás, mely erősíti és mélyíti a lélegzetet;
• klasszikusok olvasása esős éjszakákon, mely kitisztítja a gondolatokat;
• meditáció éjfélkor, mely felragyogtatja a Szellemet.

Tajvanon járva hallhatunk más történeteket is Zhang Sanfengről és a Taijiquan kialakulásáról. Az egyik ilyen szerint Zhang Sanfeng fiatal korában elhatározta, hogy magas szintű harcművész lesz. A kitartása és türelme megvolt ehhez, csupán az általa ismert stílusok nem feleltek meg számára. Egy hatékonyságában mindent felülmúló stílust keresett.
Egyszer pihenés közben látomása támadt, melyben 24 tündér jelent meg előtte, és mindegyikük egy igen különös, az eddigiektől teljesen eltérő mozdulatot mutatott neki. Ezek a technikák lenyűgözték Zhang Sanfenget, ezért miután magához tért, rögtön neilátott a gyakorlásukhoz. Rövid időn belül sikerült elsajátítania a látottakat, és ezek lettek a Taijiquan gyakorlatainak alapjai.
Annak ellenére, hogy a Taijiquant Zhang Sanfengtől származtatják, a stílus más néven és elszórtan már korábban is létezett. A feljegyzések szerint a Taijiquanban két taoista technika-rendszer ötvöződik:

• a To Noa, mely főképp a belső erőket művelte és
• a DaoYie, mely az izmok és inak fejlesztésével is foglalkozott.

Zhang Sanfeng szobra a pekingi Fehér Felhő Kolostorban